{"id":849,"date":"2017-10-18T10:05:00","date_gmt":"2017-10-18T10:05:00","guid":{"rendered":"http:\/\/yudelongtorino.com\/?page_id=849"},"modified":"2017-12-04T11:06:31","modified_gmt":"2017-12-04T11:06:31","slug":"kung-fu-il-kung-fu-come-religione-iper-reale","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/yudelongtorino.com\/index.php\/approfondimenti-2\/arti-marziali-cinesi-kung-fu\/kung-fu-il-kung-fu-come-religione-iper-reale\/","title":{"rendered":"Kung Fu: Il Kung Fu come religione iper-reale"},"content":{"rendered":"

L\u2019articolo che segue\u00a0\u00e8 la terza parte<\/strong> della traduzione, con il permesso del Dr. Ben Judkins<\/strong>,\u00a0di un suo post il cui originale \u00e8 reperibile al seguente<\/em>\u00a0link<\/a>\u00a0ospitato sul sito da lui curato:\u00a0http:\/\/chinesemartialstudies.com\/<\/a><\/strong>.
\nLe altre due parti sono reperibili qui:
\nKung Fu \u2013 Bodhidharma \u2013 Finzione storica, Religione iper-reale e Kung Fu Shaolin<\/a>
\nKung Fu \u2013 Bodhidharma e il Classico della Mutazione dei Tendini\u00a0<\/a><\/p>\n

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 <\/p>\n

Kung Fu come religione iper-reale\u00a0<\/strong><\/p>\n

Vi sono numerosi modi nei quali si potrebbe interpretare quanto detto fino a questo punto. Quando si cerca di comprendere perch\u00e9 le persone mantengono certe credenze sul passato palesemente finte, si potrebbe iniziare con le spiegazioni funzionaliste. Forse queste credenze, se provenienti dal popolo, sono esempi delle “storie popolari”, quello che James C. Scott ha definito le “armi del debole”.<\/p>\n

Queste storie hanno essenzialmente lo scopo di ribilanciare il prestigio o il potere all’interno della comunit\u00e0. Forse questo \u00e8 un buon modo per pensare alle radici popolari del Classico della Mutazione dei Tendini\u00a0<\/em>. In alternativa queste storie possono essere pensate come a “tradizioni inventate” nel senso di\u00a0Hobsbawm e\u00a0Ranger se riflettono invece gli interessi delle \u00e9lite. Ho approfondito entrambi questi argomenti altrove<\/a>.<\/p>\n

In questo saggio vorrei considerare un’altra possibilit\u00e0, presa dal campo degli studi religiosi. Tanto le “tradizioni inventate” quanto le “storie popolari” sono caratterizzate dall’accettazione di storie dubbie dal punto di vista storico, in termini essenzialmente materialistici e strategici (si sarebbe tentati di dire Macchiavellici). Mentre persone nel lontano futuro possono arrivare ad accettare una tradizione inventata come genuina, il creatore sar\u00e0 stato sicuramente consapevole della verit\u00e0. Probabilmente egli \u00e8 stato incentivato da motivi economici o politici.<\/p>\n

Tuttavia, che dire nel caso in cui il creatore stesso “creda” nella sua storia? O, per dirla in altri termini, che dire se le future generazioni, pur sapendo che la storia \u00e8 essenzialmente fittizia, decidono ugualmente di strutturare le loro identit\u00e0 e le proprie regole intorno ad essa?<\/p>\n

In occidente abbiamo una tradizione molto forte di credenze circa la base storica delle nostre comunit\u00e0 religiose. Ma \u00e8 la verit\u00e0? Ges\u00f9 di Nazareth pu\u00f2 essere stato un individuo storicamente esistito, ma non ha lasciato nessuna testimonianza moderna. La storia della sua vita \u00e8 stata interpretata anni dopo la sua morte in quattro vangeli, ognuno dei quali differisce sensibilmente dagli altri. In modo molto semplice, essi non raccontano la stessa storia. Per cui in che modo un credente pu\u00f2 accettare ognuno di questi quattro racconti?<\/p>\n

La risposta appare “semplice”. \u00a0La mente umana ha una grande capacit\u00e0 di sintetizzare e di risolvere questo tipo di differenze. Deve farlo, perch\u00e9 tutto ci\u00f2 che noi percepiamo \u00e8 una rappresentazione imperfetta dell’universo. Jean Baudrillard ha discusso a fondo come nell’et\u00e0 moderna la nostra esperienza di “realt\u00e0” tende a collassare sotto il peso di rappresentazioni sempre pi\u00f9 astratte del mondo. Ovviamente alcune tendenze dei media moderni tendono ad accelerare questo processo, ma non lo si dovrebbe pensare come a un tema esclusivamente “post-moderno”. \u00a0Alcune aree sembrano essere pi\u00f9 suscettibili di risvegliare l’iper-realt\u00e0 rispetto ad altre.<\/p>\n

Consideriamo la religione. Quanti di noi possono affermare di aver effettivamente sentito una presenza divina? E quante volte nella nostra vita questo \u00e8 accaduto? Gli oggetti centrali delle esperienze religiose sono in realt\u00e0 rari, ma la loro rappresentazione nell’arte, nella liturgia, nel mito e nel rituale \u00e8 ubiquitaria. E’ lecito pensare che per la maggior parte delle persone la “rappresentazione” della verit\u00e0 \u00e8 l’unica cosa che hanno sperimentato.<\/p>\n

Adam Possamai, un sociologo delle religioni, ha applicato queste spunti alla comprensione di un gruppo di nuovi movimenti religiosi che sono stati fondati su testi esplicitamente fittizi. Star Wars, Harry Potter, Matrix e i racconti di J. R. R. Tolkien (per nominarne solo alcuni) hanno generato tutto dei movimenti religiosi o spirituali negli anni recenti.<\/p>\n

Gli aderenti di queste “religioni iper-reali” non sono dei creduloni. Sono ben consapevoli che Star Wars \u00e8 solo un film e che i resti degli “elfi” non saranno mai trovati tra le evidenze fossili. Tuttavia, in questo materiale di fantasia loro hanno cercato di tessere i frammenti di mito sottostante in modo tale che gli elementi della storia, o i suoi personaggi, divenissero delle incarnazioni di importanti valori sociali.<\/p>\n

La natura popolare di queste storie permette la creazione di nuovi tipi di comunit\u00e0, costruite sulla comune reverenza per questi valori. E’ interessante notare come le norme che questi gruppi seguono non sono particolarmente nuove. Non \u00e8 difficile trovare “vecchie religioni” che insegnano gli stessi principi. Tuttavia, per qualche motivo, i miti di queste comunit\u00e0 pi\u00f9 antiche sono diventati “disincantati”. Hanno cessato di offrire uno spazio per la meraviglia, o l’immaginazione, nell’ascoltatore. Quando accade questo gli individui abbandonano il vecchio ed iniziano a cercare nuove storie.<\/p>\n

Da questo punto di vista non importa se un mito ha una base storica o meno. L’accuratezza cronologica non \u00e8 ci\u00f2 che determina in che modo un simbolo opera nell’ambito di una comunit\u00e0 di fedeli. \u00a0Il potere dell’immaginario \u00e8 pi\u00f9 importante.<\/p>\n

In un capitolo intitolato\u00a0\u2018\u201cA world without rules and control, without boarders or boundaries.\u201d: Matrixism, New Mythologies, and Symbolic Pilgrimages<\/a>.\u2019(Adam Possamai (ed.) Handbook of hyper-real Religions<\/em><\/a>. Brill. 2012) ,\u00a0 John W. Morehead ha proposto alcune indicazioni del modo in cui le storie di fantasia possono operare nella costruzione di una comunit\u00e0 religiosa.<\/p>\n

Uno dei punti centrali \u00e8 che, per essere efficaci, queste storie contengono spesso dei sistemi simbolici. Vi deve essere un elemento della storia che si focalizza sulla trasformazione personale. Questo \u00e8 ci\u00f2 che contiene la speranza di un rinnovo e potenziamento individuale. Tuttavia allo stesso tempo la storia deve agire anche a livello macro-sociale.<\/p>\n

I tipi di scritti che vengono adottati dalle religioni iper-reali in occidente oggi, generalmente raccontano una storia cosmica molto forte come metodo per affrontare le maggiori problematiche sociali. Esse illustrano visivamente il decadimento e la corruzione del vecchio sistema mentre allo stesso tempo veicolano la speranza che esso possa essere trasformato o ricostruito. In pratica, il nuovo mito deve spiegare perch\u00e9 il sistema precedente per dare un senso al mondo ha fallito.<\/p>\n

Infine queste storie tendono a costituire un ponte tra il livello individuale e quello socio-sistemico. Intraprendendo un percorso di trasformazione personale, si incoraggia\u00a0il processo di evoluzione o cambiamento del sistema. La storia ottiene il suo potere psicologico accompagnando i suoi ascoltatori sul piano cosmico.<\/p>\n

Non \u00e8 necessario essere esperti nelle rivolte popolari della tarda et\u00e0 Qing per trovare qualcosa di famigliare in tutto questo. Le numeorse ribellioni, le rivolte verso le tasse e le insurrezioni armate che hanno devastato il nord della Cina nel 18\u00b0 e 19\u00b0 secolo, spesso si amalgamano attorno allo sfogo millenarista della spiritualit\u00e0 popolare o dei nuovi movimenti religiosi. Almeno alcuni di questi eventi, il pi\u00f9 noto dei quali \u00e8 la Rivolta dei Boxer, hanno visto gli individui adottare gli scritti sociali, e in alcuni casi venirne posseduti, \u00a0di personaggi totalmente inventati tratti da popolari spettacoli teatrali.<\/p>\n

Si potrebbe obiettare che i contadini impoveriti avessero una conoscenza cos\u00ec scarsa della storia da non essere in grado di capire che figure quali quelle di Wu Song erano inventate. Tuttavia, la maggior parte di loro, erano agricoltori, e conoscevano molto bene gli animali della fattoria. E’ difficile immaginare che potessero credere che “Scimmia” e “Maiale” del “Viaggio in Occidente” fossero dei personaggi reali. Tuttavia queste erano due delle figure pi\u00f9 popolari nei fenomeni di possessione spiritica.<\/p>\n

Gli storici hanno a lungo dibattuto su come considerare i vari racconti di possessioni spiritiche di questo tipo. Quanti, tra gli individui coinvolti nella “Rivolta del Loto Bianco” era veramente dei ferventi credenti? La logica delle religioni iper-reali suggerisce che questa potrebbe essere la domanda sbagliata. Piuttosto che immaginare i contadini cinesi del 19\u00b0 secolo come particolarmente delusi tanto da essere spinti ad abbracciare nuovi movimenti religioisi, potremmo invece cogliere questa opportunit\u00e0 per riesaminare alcune delle nostre assunzioni al riguardo di ci\u00f2 che consideriamo una religione “vera”, e del ruolo che queste giocano nella nostra societ\u00e0.<\/p>\n

\n

\"Bodhidharma<\/a><\/p>\n

Bodhidharma come astrazione. \u00a0Perfavore, fatemi sapere se conoscete il nome di questo dipinto.<\/p>\n<\/div>\n

Conclusioni: Il viaggio senza fine di Bodhidharma in Occidente\u00a0<\/strong><\/p>\n

Queste stesse idee hanno delle implicazioni interessanti per la nostra comprensione del ruolo di \u00a0Bodhidharma nelle arti marziali moderne. La sua storia inizialmente risvegli\u00f2 e galvanizz\u00f2 gli individui tramite una narrazione di trasformazione personale, ai tempi in cui la dinastia Ming inizi\u00f2 ad andare in crisi. Essa esplose in popolarit\u00e0 tra gli artisti marziali ed i lettori pi\u00f9 colti quando le basi del vecchio sistema sociale caddero in disgrazia e si trovarono ad affrontare una crisi esistenziale. Similmente, nell’et\u00e0 moderna, la sua memoria ha prosperato tra le comunit\u00e0 di artisti marziali alla ricerca di un rimedio all’angoscia del capitalismo post-industriale.<\/p>\n

In ognuna di queste ere la figura di\u00a0Bodhidharma, nella forma di personaggio immaginario pi\u00f9 che storico, \u00e8 stata permeata di certi valori sociali chiave. In tempi nei quali altre vie di espressione sociale erano divenute datate, la sua memoria continuava a mostrare una strada per la trasformazione personale e il miglioramento di s\u00e9.<\/p>\n

Gli studiosi delle religioni iper-reali hanno notato che questi sistemi tendono a generare i propri tipi di pellegrini. Le convenzioni dei fan sembrano un modo sia per spingere l’identificazione di gruppo che per\u00a0impegnarsi in una riaffermazione collettiva dei valori centrali che gli individui trovano nel mito condiviso.\u00a0Morehead osserva che il pellegrinaggio, inteso come viaggio religioso, \u00e8 pi\u00f9 che un semplice viaggio di natura geografica. Esso contiene un elemento personale pi\u00f9 profondo.<\/p>\n

Nello scrivere questo saggio ho iniziato con il chiedermi se forse l’allenamento marziale ha la funzione di un qualche tipo di “pellegrinaggio infinito” per alcuni studenti. I miti della creazione e le figure leggendarie delle arti marziali cinesi, incarnano valori che noi bramiamo. Nel pellegrinaggio e nel rituale ci impegniamo in “riti di passaggio” che ci permettono di approcciare i valori astratti che ci motivano.<\/p>\n

Non \u00e8 necessario un grande sforzo di immaginazione per vedere il processo di addestramento nelle arti marziali come un rituale di trasformazione personale. Gli studenti sono separati dalla societ\u00e0 in modo che possano entrare in uno stato liminale. Qui sono decostruiti e ricostruiti attraverso sfide sia fisiche che psicologiche. Queste sfide sono accompagnate dalla promessa che, quando ritorneranno nella societ\u00e0, saranno diversi e, grazie a questo, anche la comunit\u00e0 sar\u00e0 diversa.<\/p>\n

Il genio dei moderni sistemi di Arti Marziali Asiatiche \u00e8 che esse possono diventare un rituale di iniziazione infinito che permette agli studenti di prolungare il loro stato liminale, rimanendo in contatto con quei valori fondamentali e quelle identit\u00e0 che sono alla base della loro ricerca di trasformazione.<\/p>\n

I miti, a prescindere dalla loro storicit\u00e0, sono una parte centrale di questo processo. A livello personale essi spiegano allo studente il significato sociale delle loro azioni. Lo aiutano a crearsi un senso delle numerose esperienze che vengono fatte con la pratica marziale.<\/p>\n

A un pi\u00f9 ampio livello sociale, essi hanno l’abilit\u00e0 di viaggiare attraverso la societ\u00e0, espandendo la dimensione e l’ambito della comunit\u00e0 di praticanti. Questo a sua volta assicura un senso di competenza e un maggior valore del proprio status sociale a quelli che hanno iniziato da pi\u00f9 tempo l’addestramento. La crescita del sistema diventa una prova della sua legittimit\u00e0.<\/p>\n

Storie e leggende, come quella di\u00a0Bodhidharma, permettono la creazione di nuove comunit\u00e0 sociali. Esse aprono uno spazio agli individui per coltivare e sperimentare valori differenti. Quasi nessun altro ambito nel mondo moderno permette a un individuo ordinario di essere cos\u00ec completamente trasformato, fino ad assumere l’aura di “maestro”, come nelle moderne arti marziali asiatiche.<\/p>\n

Siamo giunti alla chiusura del cerchio. Perch\u00e9 la leggenda di\u00a0Bodhidharma \u00e8 sopravvissuta a 300 anni di continue smentite? In qualit\u00e0 di mito, questa storia di fantasia facilita la creazione di gruppi sociali che hanno un impatto reale e vasto sulle vite dei singoli praticanti. Molti di questi\u00a0studenti\u00a0si sono uniti al gruppo proprio perch\u00e9 il modo ortodosso e socialmente accettato di spiegare il mondo non li convinceva pi\u00f9. Le arti marziali sono divenute un rituale per permettere l’infinito re-incantamento delle proprie vite.<\/p>\n

Le critiche accademiche o storiche che hanno lo scopo di distruggere la \u00a0leggenda provengono, per definizione, da un differente sistema di valori. A volte, come nel caso dei moderni storici di professione, questo processo \u00e8 “interamente accademico”. In altri casi, come per gli scritti di Tang Hao<\/a>, si potebbe sospettare che gli argomenti storici fossero stati impiegati come arma in un tentativo conscio di distruggere il mondo delle arti marziali tradizionali in modo che potesse essere ricostruito in una forma che potesse essere pi\u00f9 utile per lo stato Cinese. In entrambi i casi i praticanti difficilmente accetteranno una critica storica proprio perch\u00e9 essa proviene da una posizione sociale che essi hanno gi\u00e0 rigettato in favore di qualcosa che trovano di gran lunga pi\u00f9 significativa dal punto di vista soggettivo.<\/p>\n

L’ascesa del mito di\u00a0Bodhidharma \u00e8 stata uno degli sviluppi pi\u00f9 importanti delle arti marziali del tardo periodo imperiale. Non solo esso \u00e8 sopravvissuto fino ad oggi, ma ha originato un intero genere di altre storie (la pi\u00f9 nota delle quali \u00e8 la leggenda del Taijiquan di Zhang Sanfeng), che hanno aiutato a rafforzarlo, creando una visione del mondo ricca e complessa. Il concetto della “religione iper-reale” potrebbe aiutare a spiegare in che modo una tradizione palesemente di fantasia ha continuato cos\u00ec a lungo a esercitare una grande influenza. Lo stesso concetto pu\u00f2 aiutarci a riflettere pi\u00f9 chiaramente sulle relazioni tra le storie di fantasia e la religione popolare in numerose altre aree collegate con le arti marziali cinesi.<\/p>\n

Il Kung Fu \u00e8 oggetto di studio nella Scuola di Arti Marziali Yu De Long di Torino. Se interessati, qui potrete trovare maggiori informazioni sui nostri corsi di Kung Fu<\/a> mentre\u00a0 qui potrete trovare i nostri contatti<\/a>.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

L\u2019articolo che segue\u00a0\u00e8 la terza parte della traduzione, con il permesso del Dr. Ben Judkins,\u00a0di un suo post il cui originale \u00e8 reperibile al seguente\u00a0link\u00a0ospitato sul sito da lui curato:\u00a0http:\/\/chinesemartialstudies.com\/. 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